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                競合共生,破解沖突

                2019-6-4 17:17| 查看: 591253| 評論: 0|原作者: 錢 宏

                摘要 : 競合共生,破解沖突——讀黃奇帆《新時代,國際貿易新〓格局、新趨勢》一、重建世界秩序的▃哲學-經濟學二、新時代經濟學應運而生三、共生經濟體〇範式三大〓要素四、《中國法典》與看了劍無生一眼粵港澳大灣區“三零”實驗五、競合共生, ...

                競合共生,破解沖突

                ——讀黃奇帆《新時代,國際△貿易新格局、新趨勢》


                一、重建〖世界秩序的哲學-經濟學

                二、新時代經濟學應運而生

                三、共生經濟體範式三大在他心裏要素

                四、《中國法典》與粵港澳大灣區“三零”實驗

                五、競合共生,破解沖突,對內開放,勢在必行!

                 

                世界貿易≡格局的變化,對於現行世界秩序、價值觀及中國,究竟◥意味著什麽?

                當家才知柴米貴,物力不可不惜也。讀了黃奇帆先生以復旦大學特聘講座教授身份,為復旦經濟學ξ 院師生作的講演《新時代,國際貿易≡新格局、新趨勢》,我腦子裏首先跳出了這←句話。做過⊙重慶市市長的黃奇帆,不僅“知柴米貴”,更懂得“物力”(國力)的價值。工商文ζ 明時代,珍惜物力,就是造就優越的“營商環境”,將物力蘊含的能量釋放出來,讓生產回歸幸福生活。

                那麽,什麽是優越的營商環境呢?黃奇帆向學子們分析了國際█貿易格局發生的結構性變︼化,以及如何適應這【種結構性變化。他從價值鏈(Value Chain)、供應鏈(Supply Chain)、產業鏈(Industry Chain)“三鏈”特征性發展,切入♀到一個新的國際貿易規則制度的零關稅、零壁壘、零補貼“三零”趨勢性變化。黃奇帆從三個】方面,解答中國作為一個超大經@濟體如何適應“三零規則”:一是“零關稅”對中國工農業到底是沖擊還是調劑?二是“零壁壘”的實現體現在哪些方面?三是“零補貼”是否能夠倒逼國有企業改革發展創新?尤其◇值得稱道的是,黃奇帆在講到零壁壘、零補貼時,富有創見□地將“法〒無禁止都可為”“法無◇授權不可為”聯系起來(應還有“法定責任必須為”,李克強,2014.2)。這不僅是對市場和政府邊界、職責的劃定,更是在呼喚全社會確立這樣的意識,以便將中國社會創新機制和︻市場活力自覺地我得先修煉一下釋放出來。

                碰巧的是,我也曾受邀在復旦大學經濟學院作過題為《“共生論”與“資本論”的對話》(www.econ.fudan.edu.cn/researchdetail.php?cid=11990)講演,這讓①我有了一個理由,順著黃奇帆梳理出來“結構性變化”問題,接著作幾點思考:

                如何理解“三鏈趨勢”推動“三零規則”人類自組織↓行為的哲學、經濟學意∞義?面對跨國、跨地域、跨︽行業及超主權、超地緣、超血緣生態圈□ 這一新興經濟形態,我們當如何“競和共生,破解沖突”?在“三鏈〗生態圈◇”格局下,一國、一區域作為一個經濟體之內,如何實現“零收費、零壁壘、零歧視”的三零∮規則?

                一、重建就拿去吧世界秩序的哲學-經濟學

                首先,我想說的是,跨國企業、跨國傳媒、跨國物流組織方式、管理方式引發的“國際貿易新格局、新趨勢”這種結構性變化,意味著建立√在威斯特伐利亞體系(1648)地緣政治基礎◣上的主權國家概念,及其世界秩序,將不◣再構成完整理解和規範當今個體和群體政治、經濟、文化組織行為的價∩值尺度。

                全球化通訊技術、資源配置、運◣載工具的運用,已常態化地◆成為“你中有我、我中有他、他中有你”的超血緣、超地緣、超主權自組織經∩濟行為、自組織政治行為、自組織文化行為,及其外平衡行為,以至於我們●往往不得不以“經濟體”(Economy)這個概念,來作為某個地區或地區內的經濟社◤會組微微一笑織構成的統稱和劃分。

                經濟體,可以指一個地區,如臺灣地區、粵港澳大灣區,或國◢家群體,如歐盟、東盟等,或一個國家,如美國、中國、日本、俄羅斯、印度等。當然,也★可指稱跨國企業,如蘋果、特斯拉、菲利浦、富士康、華為、谷歌等,或者按GDP增長程度,劃分為“新興↘經濟體”與“發達經濟▅體”,或依據排他性、同質化程度,劃分為“共生經濟體”(Symbioecnomy)與“非╳共生經濟體”。特別是,由於近年來由G7+1演化成G20的過程,顯示出發達經濟體與新興⊙經濟體之間,如中國與美國之間,存在高度相互依賴相互作用共襄生長的態勢。因而,新興經濟體與發達經濟體之間的互動和競爭,在“三鏈趨勢”推動“三零規則”逐╱漸普遍確立的情勢下,並非零和遊戲,而是正和遊戲的競■合共生(Symbiosism of co-opetition)關系。

                即便是“共生經濟體”與“非共生經濟這一次體”之間發生結構√性沖突,只要雙方(如中國∞和美國)領導人及其作為市場主※體的仨自組☉織人□ ぷ,有健全而』足夠“協Ψ 調各自利益,破解沖①突的能力”,也不至於走到“不共生,就同歸於盡”的地步!

                富有理想的人們,將不難發現,建立在“競合共生”關系基礎上的經濟體♀,可望朝著全球經ㄨ濟生態圈(Ecosphere)方向發展,而且,這一發展,勢必朝著“通訊全開光明之力和黑暗之力不是對立放、資源全自足、運載全覆蓋趨零邊際成本的共生社會”邁進,成為聯合國改革→(加利-古特雷斯),乃至“重建世界秩序”(基辛格,2014)的推動力量與價≡值導向。

                從哲學和人類文明史上看▃,這種重建世界秩序的推動力量與價→值導向的◥出現,同時也意味著“軸心時代”以來,人類已經達到的所有智慧,包括地緣政治】權利智慧及其自由主義、平等主義、民族主義、官粹(精英)主義、民粹主義及其各▓種變體,都將可能經歷一次歷史大變局意義上的價♀值重估——從而進入一個全新的生態文明的“共生時代”!

                共生,是活體間的存在方式。中文“共生”,是一個哲學概念,是“全息共生”、“多樣共生”、“競合共生”、“和諧共生”、“和合共生”、“間道共生”、“全球共生”的簡稱。

                共生,就是共襄∏生長。共生的♂核心在“生”,共生的要▲義在“共”。“天地之大德曰生”,生是一個動詞,就是說,“生”會生出不同的“生”來,會“生生不息”。於是,不同的生,有不同的生的方式@ Ψ、路徑、軌跡,這就是“道”。所以我們說天有“天道”,地有“地道”,人有“人道”,男女老少,魚鳥花木,酒色才氣,你我他它(祂),皆有其“道”。而且,“萬物並▽育而不相害,道並行而不∞相悖”,關住手鍵是各諳其位※,和而不同,所謂“聖人之大寶曰位”,“和實生物,同則不繼”,這是“共”的要義。

                既然“共生是活體間的存在方@ 式”,那麽,作為“天地之心”的人,如何由“生生之德”,把握“位位之道”,做到“德位相配,和而不同”,從而展現“道不同,亦相與謀”的間道智慧,而不落入各種活體間“道不同,不相與謀”之“無間地獄”呢?

                這就涉及到↘共生哲學的本體建構——生命之源,共生一體。共生哲學,是基我去對付他們於馬克思恩格斯有關“任何歷史的第一個前提是有生命的個人的存在”(1845-1846)論斷,發現每個富有精神體能的人,都“生而具足又↙非獨存”因而天賦生命自組織靈動力ξ 與外平衡力。因而,凡是能成⊙事的個體或群體,必是“生命自組織靈動力與外平衡力”發揮正常,能夠從各種各樣錯綜︾復雜的活體關系中找到“間道”與之共生者㊣。因而共生智慧具有非植入、非教化、非規劃性。聯系到當今政治生活、經濟生活、文化生活的實際,共生㊣哲學認為,每個國家或地區使得王恒和董海濤都一臉駭然、社區作為國體【、政體、人體的活體存在,都是一個公民自組織力、社會∏自組織力、政府自組織力“三大自組織力@”相互作用『動態平衡共襄生長的可持續過程。這就解釋了為何哈耶克(Hayek,1899-1992)能夠預言“計劃經濟制】度”的不◇可持續,克魯格曼(Krugman,1953-)何以能預言血汗資「源拉動型的“國家主導模式”“東亞經濟奇△跡”的不可持續,同時,也揭示了聯合國提出¤的經濟社會的可持續發展(布倫特蘭夫人 Brundtland,1987 ),必須依賴“三大自組織力”動態平衡競合共生的奧秘。

                我們不妨把源自古希臘文←的symbiosis(共生),改造為一個玄雨冷哼一聲英文“Symbiosism”,對譯中文“共生”——亦即19大報告提出的“堅持人與自然和諧共生”中的“共生”。Symbiosism的前綴“sym”,意為“共襄互利”“在一起”(Together),“bios”,意為“生物”及“有品位的生活方式”(Style of life),而後綴“-ism”,則是“主義”或“忠實於◣某些原則系統”之意。

                所以,我們可以如是將Symbiosism is a being style betwe-en living bodies(共生是活體間的存在方式)的Symbiosism翻譯中文“共生”。共生哲學,講的是由此發現和展開宇宙天︽體、地球生靈、人類社會“全生態◤持續動態平衡”生生不息的永恒創⊙生的故事。

                當人們意識到,並開始謀求自身利益(“自己活得好”)時,側重dynamics(動力學)的自由主↑義,就成為■人們的處世哲學;而當人們同時意識到,並承認他人、他者也擁有這與生俱來的權利(“也讓別人活得↓好”)時,側重Synergetics(恊和學)的平等主義,就成為人們的♀處世哲學。

                當自由主〓義、平等主義同時成為所有人的處世哲學時,每個人的自由就成為一切人自由的必要條件(the Communist Manifesto,1848);每個人的平等就成為一切人平等的充分條件(the Bible,15Century B.C.-1Century A.D.);而尊嚴主義ω、幸福主義就隨之成為人們的處世哲學。於是乎,每個人∩的尊嚴、幸福也就身上青光閃爍成為一切人富有尊嚴、幸福ω的充要條件(the Symbiosism Manifesto,2012)——這,就是人類智慧能夠達到的最高倫理境界和最普惠價值訴求。

                而能夠體現這種最高倫理境界和最普惠價值訴求的♂處世哲學,就是Symbiosism(共生主義),且今≡天全球化、信息化、生態化補品運動的出現,總體上也趨於全球共生(參考錢宏:《中國:共生崛起》P1-2,知識◤產權出版社,2012.5)。


                “三鏈趨勢”推動“三零規則”人類自組織行為的哲學、經濟學意@ 義,在於這一改∴變,將在人類思維方式︻上引發革命性的改變——從傳統的追求◣智慧之愛,到愛之智①慧;從“道不同,不相與謀”,到“道不同,亦相與謀”;從“夷夏之防”“非我族類,其心必異”而求同存異,到和實生物,同則不繼,存同尊異,間道共生;從沖突對抗,到競☆和共生,從“理性經濟人”,到“仨自組織▲人↙”!

                二、新時代經濟學應運而生

                既然跨國企業的“共生經濟”轉型,驅動生態政治社會優先的“仨∩自組織人”,超越地緣政治主權國家秩序,勢必〇走向競合共生、和合共生,乃至全╱球共生,那麽,一個自然而然的問◣題,就是我們當如何“競合共生,破解沖突”?

                近三十◆年來,由信息和通信技√術(ICT) 及各◣種智能技術、物聯網迅猛發展和①世界貿易格局根本變化,引發的企業組→織、管理方式的深☉刻變化,絕不簡單是傳統經濟學意義上的片面的“理性經濟人”分工、分權、分利追求市場占有率/力(往往〓引向零和博弈)和市場占有方№式——產品、品牌、標準、壟斷、績效——的改變,而是“零收費(相對於區塊)、零壁壘(營商環境八要素)、零歧視(相對於特ㄨ權)”後,傳統經濟↑學理論的“理性經濟人”假設,不再適應價值▃鏈、供應鏈、產業鏈“三鏈→生態圈”發展趨勢。

                我們很容↑易發現,任何市場主≡體(subject),都有追求方向感、安全感、幸福感的體驗性效能,而不再是單純追求利潤最★大化,其行為方式都同時具有開放↘賦能(Open empowerment)的政治自組織人、經濟自組】織人、文化自組織人三位一體全人稱(你我他)共襄生長的特征。我們將這種開放賦能的三位一體全人⌒稱市場主體,稱之為“仨自組〇織人”。

                更重要的卐是,不同市場主體的“仨自火焰不斷在老二身上燃燒了起來組織人低吼一聲”之間,呈現出的主體間性(Intersubjectivity)關系,超越了,甚至消」除了傳統的主客體(Subject and object)關系。因而,所有“仨自組他們應該也要恢復一下織人”從組織內到組√織外,都彼※此互為主體。而且,互為『主體的“仨自組織人”,能夠實現系統中任何一方主體都無法單獨實現“方向感、安全感、幸福感”三感統一,且可體驗的高效能、高質量』發展。於是,一種全新的即便你是二級仙帝組織邏輯——共生邏輯——生成了一種整體高效高質的市場綜合有機體——共生體(Symbiont)組織。

                共生體●組織,也叫共生型組織,是相對於同質∑ 化、排他性的共同體(Community)組織而言的新型社會組織形態。在這裏,我想特別強調↙一下,北京∑ 大學國家發展研究院教授陳春花,在給《全球共生:化解沖突重建世●界秩序的中國學派》(Global Symbiosism:Chinese School of Defusing Clashes and Rebuilding the World Order簡體版)文集的論文《共生型組織及其四大特征》中,從企業管理的實際出發,進一步從“互為主●體性、整體把和小唯籠罩其中多利性、柔█韌靈活性、效率恊同(和)性”等方面,具體揭示了這種相對於同質化、排他性的共同體組織而言的新型社會組織形態的★特征,難能可貴。順便說一句,如果陳『教授能從“共生管理”上升到“共生經濟”這境,將共生型組∏織的四大特征,融入作為仨自組織人的市場主體間性思考,定能@結出更大的理論碩果。

                於是,更加令人激動的大事件將會發生——由仨自組織人形成的共生體△這一組織形態、組織方式的根本性的改變,帶來ξ了人類超越同質化競爭的競爭方式的改」變——競爭與合作的共襄▼生長。

                競爭方式的改變,會激發作為“仨自組織人”個體和群體的上進心和創造力,使∮之超越自我,開發潛能,激發水元波學習熱情,提高工作效率,取長補短,共襄成長。所以,這樣的競爭並不排除合作,尤其在“你中有我、我中有你、你中有他”的價值鏈、供應鏈、產業鏈“三鏈生態圈”中,由於資〖源共享、利潤共贏,且“一損俱損,一榮俱榮”,從而“打破了組織傳統競爭模式體現出的單︼向線性思維,是一個雙向或◤者多向的思維模式,使得有機系統中的組織ㄨ個體可以開展基於自身優勢、並為成員貢獻價值、融合共生夥伴資源的網狀發展”,所以,共生體組織,真正ξ 實現了競爭與合作的不可分割,競爭中有合臉上不由露出了一絲笑意作,合作中有競爭,在合作中集聚力量、啟發思維、開闊視野、激發創作性,並能培♀養同情心、利他心和奉獻精神。哲學家休謨〓說“高↓尚的競爭是一切卓越才能的源泉。”我們將“三鏈生態圈”中這種高尚的競爭,稱之為“競合共生”(Symbiosism of co-opetition)。

                競合共生經濟的出現,表明個◣體與個體、群體與群體、官與民(表現為“龐大上層建築與超負荷經『濟基礎的基本矛盾”)、國家與◣國家(如中國和美國)領導人“協調各自利益,破解沖還是我醉無情再次痛失愛人突的能力”的增強,使得人類走出“文明沖突”的亨廷頓(Samuel Huntington,1927-2008)陷阱成為可能。

                鑒於人類現行經◥濟形態,總體上可以歸不一定是神器結為“市場經濟”和“政府經濟”兩極,由於各種原因(觀念的、技術的、資本的、貿易格局的),過去一個世紀以來陷入“市∴場自由與政府規劃二元對立世紀鐘擺”困境——那麽,如何走出◥這種供需關系上“水寶物拿出一部分多了加面,面多了加水①”周ぷ期性混亂?成為困擾各國政府和企業的現實難題。我們認為,“三大自組織力與外平衡力”競合共生,還將促進一國☆或一地區經濟從道格拉斯·諾斯(Douglass North,1920-2015)揭示的制度變遷中▓產生的“路徑依賴”(Path-Dependence)和僵化的制度鎖定(Lock in)危機困境你去幫水元波去中走出來。

                我們發現,由於跨國公司管理世界級的產品的組織、管理方式的變化,不僅呈現出“三鏈趨勢”,並由此引出了世界貿易【新格局中的一個新的國際貿易規則制度“三零規則”的變化,而且,這一企↑業組織、管理方式的深刻變化,還昭示著全球經濟形態,正在發生革命性的變化——一個企業,只要能提供某種有特色√(專利)產◣品和服務,並符合》某種標準,再小再微再精也能成為不◆可或缺各具勢力優勢的經濟主體√,在全球經濟價值鏈、供應鏈、產業鏈生態圈中找到自己位置,並且不管“姓社姓資”、“姓公姓私”、“姓國姓民”,一律涵蓋在零關稅、零壁壘、零補貼,或一國之內或可稍加變動為零收費、零壁壘、零歧視的“三零規則”適用之中,因而本質上呈現出“共生經濟”(Symbioeconomy)——社區經濟、市場經濟、政府經濟〒相互作用共襄生長——特征。

                於是,傳統產權理論,尤其是公有制、私有制的產權理論№,及其政策※實踐,不再適用作為國民經濟生產生活生態活動→的規範,而由仨自組織人展↑開的綜合“人權、事權、物權”三位一體的共生◤權範式(Paradigm of Symbiorights)思想,應運而生(參看錢宏:《重建世界秩序:社會優先的全球共生主義》,刊於《戰略與管理》2019年第1/2期;《經濟要參》2018年第49/50期)。

                今後,那些拘泥於“公有制”“私有制”“國企”“民企”的思維方式▅和價值取向應當改變。因為,不管是社會的資本化,還是資本的社會化,都不得挑戰“以國民事權為核心”的人權、事權、物權三☆權合一的“共生權”(Symbiorights)這一倫理(幸福)底線。

                那麽,讓生產回歸生活的小微企業——休養生息最惠化的社區經濟形∏態,再不是〖被消滅被歧視的“小生產的汪洋大海”,而是謀求利潤最大化的市場經濟╱形態和公共物品最優化的政府經濟形態“航空母艦■編隊”的托底性經〇濟形態,重新登上歷史舞╱臺(參看錢宏:《千萬『別小覷“草根的生態經▽濟運動”--從自組織“社區經濟形態”考察報告課題組說起》,2016)。

                社區經濟、市場經濟、政府經濟三大經濟形態相互作用共襄生長,使得所屬不同企業組織、管理方式價值鏈的◆個性普惠化、供應鏈的深耕精冷光頓時一怒細化、產業鏈的標準一體化,構成一國、一地區,乃至國際經』濟社會、全球經濟體“三鏈生態圈”中所有個體和群體(仨自組織人)組織追求的價值目標側重點∑ ,不在於某〗個項目某個組織的利潤回報,而是整個體系的核心競合共生率的共同提升,最後不僅仍然有更好看的財務報表反映,而且整個業態呈現出低能耗、高能效的生機盎然景象。這一改變,顯然遠遠超出了現行經濟→學——新老自由主義一陣陣靈魂之力不斷燃燒經濟學、新老結構主義經濟學、新老政治經濟學——範疇,而迫使其各自進行革故鼎新。

                於是,基於共生權範ω 式(Paradigm of Symbiorights)的共生經∑濟學♀(Symbioeconomics),應運而生。

                為此,共生經濟學(Symbioecnomics)將基於共生權範☆式,制訂一個超越GDP價值參量(含綠色GDP)及其全要素生產率(TFP)正/負指標,更能反映一國或地區經濟發展質量狀況的價值參量】,即GDE(Gross Domestic Energy-conversion)價值評價標準(錢 宏、楊知源、周 振:《GDP小史與共生經濟體』範式三大要素》,刊國務院發三中心▼《經濟要參》2013年第4期)。

                三、共生經濟體範式三大要素

                共生經濟學(Symbioeconomics)將制訂的這套不同於以資本增值/減值為指標的國民生產總值(GDP)統計方法——能源能效/能耗為指標的國民生產效能(GDE)統計方法,在經▲濟學上,意味著各個大聲對王恒喊了起來國家和地區將從“投資、內需、進出口”經濟模式,轉變為“生產、交換、生活”經濟模式,也就是從重量、數量法則,向能量、質量法則的轉變——“讓生產回歸生活”!

                在這個意義◎上,共生經濟學,也可以稱㊣ 之為“分工、交換和〖生態(動態平衡)通論”。於是,經濟學也將在能量轉換的◎失衡、均衡循環中重生。

                我們知道,物理學已經從牛頓定律演化到了愛因斯坦相對論、玻爾量子︽力學和和耗散結構思維,事實上,經濟學也已經從重量、數量法則,演化到了能量恭喜、質量法則。經濟學的重量、數量法則,是指對經濟活動的物質總量進行衡量∏的原則。工業化初期的重量法則側重於鋼鐵產量,中後期開︾始重視GDP(國內生產總值)數量增長,如今,到了生↓態文明新時代,必須重♀視能量、質量法則,即從資本的增值、減值價值參量,轉變為以能量〗的能效、能耗為價值參量,也就是對經濟潛能的綜合水平『進行衡量的原實力強了則。具體說,今後衡量一個國家和地區經濟@成就,不是看GDP增長率,而是看共生經濟學給出的每單位資源生產貢獻率效能,即看不以加重生態背負、地球背負、社會背負、身心靈背負為基礎的GDE動(生)態平衡率,所體現的邊際成本與國民生活幸福度和尊嚴々感。

                GDE是生態文明共生經濟體而且還和金烈硬拼了十幾記攻擊(Symbioecnomy)發展的全新價值評估參量體系。

                因而,GDE要求的不只是解決GDP遺漏的家庭、社區、自然環境◤等非記錄(未進入企業和政府兩張資產負債∞表)的龐大福利領▲域,也不只是關照◥質量與數量、成本與回◣報、短期◥與長期之間的區別,而首先是還原生產與消費、開源與節流、休養生息與環境氣候之間的循◣環平衡關系,尤其是鑒於工商文明、現代主義與後朗聲道現代主義、工業社會、消費社會(後工業社會)遭遇增長的極限、對抗的極限、施惡(操控)的極█限三大極限,以及步其後塵參與其中的當代中國遭遇泛中等收☉入、泛產業化、丘陵山地人口大國城市化三大【陷阱,而變相對狹隘的生產價值估算,為更廣泛的能量轉換價值評估(錢宏:《破解GDP迷局,彰顯GDE格調——美麗中國,五位一體,生態統領,共生為魂 》,2008-2013)。

                GDE價值估◣算參量的特點是:1、除了將GDP遺漏的領域很自然地納入其中;2、並且將區別數量與╲質量、成本與回報、短期與變成了萬馬奔騰長期、速度與質量、供給與需求、效率與公平參量,用乘法思維進行正負評級估算;3、尤其重視人的精神能量(如創意、管理、規劃、領導力、思想力、文化力等)轉換價◥值估算。

                當然,這裏只是一個簡單描述,要真正成型並〒可以投入現實運行,需要組織一個多學科多領域的佼佼者連續工作三個月時ㄨ間。

                那麽,什麽是←共生經濟體範式三大要素?

                根據《大國哲學——從“中國向〓何處去?”到“中國何以處◤世?”的≡主題轉換》一文[《原德:大國哲學》,中國廣播電視出版社,2012年11月出版,2013年8月第2印刷。]論述,共生法則蘊涵於時間、空間、物質、能量、信息和生命自組織的相互關系之中,生態文明建設,有賴於重№建經濟、政治、文化、社會的共生權範式。

                共生權範式的組織(本體)要素、能源(價值)要素、規矩(倫理)要素三大要素的結構性表達如下。

                1.組織(本體)要素[Organizational (ontological) elements]:生命自組織的本體要素,是身心靈健全的人以及由←人構成的聚質量、能量、信息和時間、空間、運動於一體⌒的社會組織。從男女戀▆愛結婚、繁衍生產的家庭←組織,到政治、經濟集團,以至國家集團、世界性全球性組織,包括各種各樣形形色色正〇式的、非正式的、合法的、非法的、常設的、臨時的、政治的、經濟的、文化╱的等等社會組織,莫不由卐這種由生命自組織本體構成。而且,任何社會組織,皆是由內共生而至外共生關》系的本體構成。

                生命自組織理論設定,人或組織,大致由經濟組織人、政治組織人、文化組織人,即“仨自組織人”,或“仨和社會人”,緣起結構而來。這個本體(組織)要素,即“仨自組織人”,具有經濟學研究原點的價值,或可稱為經濟學→研究的相對獨立的最基本的單〒元,即“經濟單元”,姑◇且用英文Economic Unit加以表達,或幹脆〗簡稱“經濟元”。任何“仨自組織人◢單元”,作為相對獨立的最基本的單元,都具備一定的實現經濟資源輸入(Energy Input)、能源轉換(Energy Conversion)、產品輸出(Product Output)的社會經濟活動功能,因而,作為經濟學最一般的研究對象當之無愧。仨自↑組織人作為經濟元,相當於現行經濟學理論不同學明白派設定的諸如“理性經濟人”、“商品經濟”、“非理性經濟人”、“市場經濟”、“市長經濟”等研究對象,只是比這些現¤行作為經濟學研究對象的經濟元,更全面更客觀而更接★近真相。

                2.能源(價值)要素[Energy (Value) elements]:社會□ 組織內部及其之間的共生關系,莫不以本體能╳量及相關資源轉換為紐帶相聯結,並作功、發力。這裏的能源,與英文中的Energy相當,涵蓋能源、資源、能量、活力、產能、幹勁、精力、能力、活力、能效等多重∏含義,而且,一切自然物質⌒運動、社會生產運動和精神文化運動,乃至仨自組織人ξ運動都是以一定量的Energy Conversion(能源轉換)為信息介質來完成的,因而,能源(價值)要素,是在一定的時間、地點、條件下,能作功、發力,產生某些效能,以滿足生命自組織本體之需要,因而,其能源轉換作為共生關ζ系的基本參量,可以用於將人自身的生產,人的物質、精神、工藝生產,以及人與人、人與自然、人與自己三大關系予以全方位、全生態地加以觀照(如用GDE)[參看錢宏《中國:共生崛起》一書中《時代♀呼喚中國經濟學——將共生法則引〓入經濟學基礎建立“全生態社Ψ 會經濟體系”的嘗試》和《中◎國全面改革的關鍵:創建♂以民生質量為核心的GDE評價體系——讀<第二次革命:全球100名專家獻策中國改革>》等文,知識產權出版社,2012年5月版——編者註。]與參贊化育的價◥值基礎。

                從經濟學上看,共生關系展就讓你看看我真正示的這個“能源(價值)要素”,就是“仨自組織人”能量轉換、力量轉換(Force Conversion)過程的展開與實現,包括一切仨自組織人內部及其之間,以及仨自組織人與自然體◥之間的能量交換與經濟聯系,形成“經濟流通”(Economic Flowing),比如物流、能流、信息流、人力流、貨幣流、知識流、情感體ω 驗流、思想流等,這就是迄今為止人類逐¤漸建構起來的從勞力經濟★、產品經濟、貨幣經濟、關系經濟、知識經濟、體驗經濟、消費經濟……等經濟學價↓值理論的依據。

                3.規矩(倫理)要素[Rule (ethical) elements]:“沒有規矩,不成方圓”,方圓即場(Field)。從混沌到有序,宇宙運行、生物進化、人類文化,古∏今中外概莫能外,本體要素、能源要素即由⊙規矩要素為結合節點,物種種群內外、大『樹與小草、小魚與巨鯊、農夫與禽畜、強勢群體與弱勢群體,乃至發達經濟體與新興經濟體,沒有規矩要素行成的營商環境的約束、契約、履約Ψ和分工、交換、信用等行為,全生態的共生關系就無法維系。規矩要素,即是共生關系的各個本體都必須遵守的條件和底線。一旦本體∮要素、能源要素失去規矩要素的支撐,就是從有序走々向混沌∞、混亂的開〓始,相應的一組共生關系也宣告崩潰,無法存在和繼續。我們熟知的道德、法律、宗教、禮儀、風俗習慣、意識形態、制度契約恊定等等,都是人ㄨ類共生體、共生場賴以存在與可持續發展的規矩還是其他星域遠遠無法比擬倫理底線。

                正是人類共生關系展示的“規矩(倫理)要素”,使得“本體(組織)要素”和“能量(價值)要素”統一聯結起來,形成了一個人類所獨有的具有相對整體性ㄨ的所謂“經濟領域”(Economic Field),或者說形成了▃一個與“共生場”相對█應對接的“經濟場”。於是,仨自組織人構成的“經濟單元”,按一定的“規矩(倫理)”運行在∑其形成的“經濟場”中作功、發力,並建立相互聯系推動“經濟流通”,受“經濟場”的制約、激勵和影響,同時,這個“經濟場”自身,也在不斷地強化、優化、鎖定、僵化、創新、整合、超越而新陳是方法對付他們手下代謝♀。這正是經濟學從古典到現代,從亞當·斯密到凱「恩斯,從馬克斯·韋伯到道格拉斯·諾斯,從卡爾·馬克思到約瑟夫·熊彼得,從米爾頓·弗裏德曼到楊小凱,從馮·哈耶克到理安·艾斯勒……各個經濟學派傾註熱血心力的地方。

                本體(組織)要素、能源(價值)要素、規矩(倫理)要素,對於共生經濟體系來說「是必要條件,三者相互作用關系用數學語言可表達為:

                S=OER,即共生權範式=本體×能量×規矩

                因此,當共生智慧向著廣度、深度、高度三№個向度上延展,貫通於生態統領的五〓位一體建設時,全新的價值評估○參量體系,也≡必將呼之欲出。

                以共生經←濟學重塑的競合共生“正和遊戲”視之,經濟活動的所有遊戲者(仨自組織人)獲得的收益(三感效能)乘積總和,大於遊戲者(仨自組織人)投入遊戲的乘積總和(能效/能耗)。那麽,所有進入“產業鏈集群、供應鏈紐帶、價值鏈樞紐”中的相關方⊙,都必ξ 須具備貢獻(Impact)、親密(Intimacy)、遠景(Vision)“成功三▆要素”特質,在此邏輯鏈←+5G乃至nG(互聯網、物聯網、心聯網)+AI中,不但核心技術和資本多寡的競爭●能力,不是零和博弈的訴求,而且,即便成為價值鏈、供應鏈、產業鏈“三鏈生態圈”中的“大頭、領袖、集群的靈魂”,也不是為了實現對〗別人的控制、壟斷、操縱能力,起碼不再是為了某個主權(民族)國家或╲家族企業的控制、壟斷、操縱能力。比如,即使誰在“三鏈生態圈”特征性發展中,“掌控樞紐,掌控紐帶,掌控產業鏈的集群”性企業組織,也依舊會按△照營商環境的優劣來選擇最便捷的】結算地。

                這是因為,除了成本核算的價值取向之外,那些營商環境優越的“結算地”,如倫敦、新加坡、香港、東京、臺北、紐約、悉尼、蘇黎世等地,更有利於他們〒在“三鏈生態圈”中各¤顯神通,存同尊異(各種專利性№技術、足夠的資本〒、控制能力),優勢互補(技術性能、人擇原理、價值標準)的競合共生,有利於跨國企業(仨自組織人)導向為人類未來生活方式再選擇,創造新⌒ 的可能空間。

                四、《中國法典》與粵港澳大灣區“三零”實驗

                諾斯曾經警告:一個國家的政體對於經濟具有至關重要的作用,決定著長期的經濟結@ 構和經濟發展。


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